DESCRIPTION: Obsession hieß jahrhundertelang Belagerung. Im Englischen ist „I’m obsessed" heute ein Lob. Wortgeschichte von Seneca bis Freud, und die Abgrenzung zur Zwangsstörung.

Obsession: Vom Leiden zur Produktwerbung

Das Wort „Obsession“ stammt aus der Militärsprache und bedeutete „Belagerung“. Über die Dämonologie kam es in die Psychiatrie und bezeichnete dort etwas, worunter Menschen litten. Heute schreibt jemand unter ein Foto „I’m obsessed" und meint Zustimmung. Dieser Text verfolgt den Weg des Wortes, die Umwertung und wem sie nützt.

Was Obsession ursprünglich bedeutete

Das lateinische obsidere setzt sich zusammen aus ob (gegen) und sedere (sitzen). Wer obsidet, sitzt vor einer Stadt und lässt niemanden hinein oder hinaus. Das Substantiv obsessio heißt „Belagerung“. Im Englischen erscheint obsession in den 1510er Jahren zunächst genau in dieser militärischen Bedeutung, die heute nicht mehr gebräuchlich ist.

Das Bild enthält im Keim aber bereits die weitere Wortgeschichte. Eine Belagerung kommt von außen. Sie wird aufgezwungen, sie schließt ein, und sie hört nicht auf, bis sich der Belagerte ergeben hat. Das Wort in seinem ursprünglichen Sinn erfasst eine Lage, in der man sich befindet, nicht eine Eigenschaft, die man vorweist.

Belagerung und Besessenheit: die Trennlinie der Dämonologie

Um 1600 bezeichnet obsession im Englischen das feindliche Wirken eines bösen Geistes. Dabei wird sorgfältig unterschieden. Bei der possessio gilt der Dämon als in den Menschen eingedrungen und als Herr über dessen Körper und Fähigkeiten. Bei der obsessio bleibt er Angreifer draußen: Der Betroffene ist bedrängt, aber nicht bezwungen.

Die Dämonologie dachte diese Zustände als Steigerung: bedrängt, bezwungen, besessen. Zuerst steht der Feind vor den Mauern. Er macht sich bemerkbar, erschreckt, lockt, droht und hält den Menschen in Atem. Dann wird der Belagerte bezwungen: Er bleibt noch er selbst, aber seine Aufmerksamkeit, seine Zeit und seine Bewegungen gehören nicht mehr ihm allein. Erst bei der Besessenheit im strengen Sinn ist der Angreifer eingedrungen. Er ist nicht mehr vor der Stadt, sondern in ihr.

Diese Trennlinie hat die Theologie überlebt. Zwangsgedanken sind keine Besessenheit. Sie gehören zur Lage des Bedrängtseins: Der Gedanke ist da, er drängt sich auf, er kann Stunden besetzen, aber der Betroffene erkennt ihn als Gedanken und will ihn gerade nicht. Das Leiden liegt nicht im Verlust des Bewusstseins, sondern im Bewusstsein ohne Entkommen.

Das Deutsche hat diese Unterscheidung sprachlich nie mitgemacht. Das Deutsche Wörterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm, erschienen zwischen 1854 und 1961, führt kein Stichwort Obsession. das Fremdwort kam erst später als fachsprachliche Entlehnung ins Deutsche. Was der Grimm hat, ist Besessenheit, und das Bild dahinter ist die Besitznahme: Etwas ist eingezogen und verfügt über den Bewohner. Das entspricht der lateinischen possessio. Für die Bedrängnis von außen, die bei klarem Bewusstsein erlitten wird, hält das deutsche Erbwort nichts bereit. Wer sie auf Deutsch benennen wollte, musste zum Fremdwort greifen oder ein neues Wort bilden.

Ein Fall: Messerschmidt und der Geist der Proportion

Wie die Unterscheidung im gelebten Leben aussieht, zeigt der Bildhauer Franz Xaver Messerschmidt. Friedrich Nicolai besuchte ihn 1781 in Pressburg und beschrieb den Besuch 1785 in seiner Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz im Jahre 1781. Messerschmidt hielt daran fest, dass Geister ihn nachts heimsuchten und quälten. wer daran zweifelte, galt ihm als Feind. Seine Einrichtung bestand aus einem Bett, einer Flöte, einer Tabakspfeife und einem italienischen Buch über die Proportionen des Menschen. Am Fenster hing die Zeichnung einer ägyptischen Statue ohne Arme, die er nie ohne Ehrfurcht ansah.

Seine Gegenwehr war ein System. Alles auf der Erde folge bestimmten Proportionen, und wer in sich Proportionen hervorrufe, die denen eines anderen überlegen seien, gewinne damit die überlegene Kraft. Also kniff er sich, vor allem rechts unter den Rippen, betrachtete die entstehende Grimasse im Spiegel und schnitt sie in Stein oder goss sie in Zinn und Blei, um, wie Nicolai es wiedergibt, Herrschaft über die Geister zu gewinnen, damit sie nicht länger Herrschaft über ihn hätten. Vierundsechzig Arten der Grimasse zählte er. Bei Nicolais Besuch waren sechzig Köpfe fertig, und Nicolai sah ihn am einundsechzigsten arbeiten, alle halbe Minute ein Blick in den Spiegel. Elf Jahre hatte er darauf verwendet.

Auch am Fall Messerschmidts greift der Unterschied. Die Macht bleibt draußen, der Belagerte bleibt bei Verstand, und die Handlung, mit der er sich wehrt, muss wiederholt werden, weil einmal nicht ausreicht. Zwangsgedanke und Zwangshandlung liegen hier als Biografie vor, knapp hundert Jahre bevor Westphal die Zwangsvorstellung definierte. Nicolai deutet die Sache bereits weltlich: Er hält die Geister für Erzeugnisse eines Einbildungsvermögens, die, obwohl sie von innen kommen, äußerlich erscheinen.

Für seinen Zustand hatte die Zeit kein Wort. Erst die Nachwelt gab seinen Köpfen Namen.

Erste Bewegungen und Zustimmung: die ältere Unterscheidung

Die Trennlinie ist erheblich älter als die Dämonologie. Die Stoiker unterschieden die unwillkürliche erste Bewegung von der Zustimmung der Vernunft, durch die daraus erst eine Emotion wird. Seneca beschreibt in De ira (Buch 2, Kapitel 1 bis 4) drei Stufen. Zuerst trifft ein unwillkürlicher Anstoß die Seele, der primus ictus animi, dem sich nach Seneca mit Vernunft nicht ausweichen lässt. er ist seinem Beispiel eine Vorbereitung auf den Zorn und noch nicht der Zorn selbst. Auf der zweiten Stufe stimmt der Wille einem Satz zu wie „mir muss Genugtuung werden", und damit beginnt der Zorn. Die dritte Stufe entzieht sich der Kontrolle: Der Ergriffene will die Vergeltung unbedingt. In der späteren Terminologie heißen diese ersten Regungen propatheiai, wörtlich Vorgefühle.

Augustinus überträgt das Modell auf die Sünde. In De sermone Domini in monte (Buch 1, Kapitel 12) unterscheidet er drei Schritte: die suggestio, die Eingebung eines Gedankens über das Gedächtnis oder die Sinne. die delectatio, das Gefallen, das beim Verweilen entsteht. und den consensus, die Zustimmung der Vernunft. Sünde ist allein der dritte Schritt. Gregor der Große fasst das in seiner Antwort an Augustinus von Canterbury zusammen, die Beda im ersten Buch seiner Historia ecclesiastica überliefert: Alle Sünde vollziehe sich auf drei Weisen, durch Eingebung, Gefallen und Zustimmung. die Eingebung geschehe durch den Teufel, das Gefallen durch das Fleisch und die Zustimmung durch den Geist.

Damit ist die Beschreibung, um die es hier geht, eineinhalb Jahrtausende vor ihrer psychiatrischen Fassung vollständig: ein äußerlicher Vorgang, der bei klarem Bewusstsein erfahren wird, der Zustimmung entzogen ist und dem Betroffenen trotzdem zugerechnet wird. Augustins Dreiteilung bestimmt zusätzlich den Ort des Leidens. Er liegt zwischen Eingebung und Zustimmung, an der Stelle, an der jemand einen Gedanken nicht will und ihn trotzdem hat.

Die scholastische Fortsetzung dieser Frage betrifft die Reflexivität des Willens: ob der Wille sich auf seine eigenen Akte richten und sich selbst zum Wollen bringen kann. Duns Scotus und Wilhelm von Ockham haben darüber im 13. und 14. Jahrhundert gestritten. An genau dieser Stelle trennen sich bis heute die gewollte Alltagsobsession und der ungewollte Zwangsgedanke.

Wie die Psychiatrie das Wort übernahm

Im 19. Jahrhundert wandert der Begriff in die Medizin. Esquirol ordnet solche Zustände 1838 der monomanie zu, einer partiellen Verrücktheit bei ansonsten erhaltenem Verstand. Bénédict Morel spricht vom délire émotif. Carl Westphal trägt am 5. März 1877 vor der Berliner medizinisch-psychologischen Gesellschaft über „Zwangsvorstellungen" vor und liefert die erste brauchbare deutsche Definition: Vorstellungen, die sich gegen den Willen aufdrängen, während das Denken im Übrigen intakt bleibt. 1903 erscheint Pierre Janets zweibändiges Werk Les obsessions et la psychasthénie, das die klinischen Bilder ordnet, die heute unter Zwangsstörung laufen.

Bemerkenswert ist die Sprachteilung, die dabei entsteht. Das Deutsche greift zum Zwang und betont, dass etwas gegen den Willen geschieht. Das Französische und das Englische bleiben bei der Belagerung und betonen, dass etwas von außen kommt und nicht weggeht.

Freuds Zwangsneurose und die englische Übersetzung

1909 veröffentlicht Freud im Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen die „Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose", die Krankengeschichte des sogenannten Rattenmanns. Der Patient war 29 Jahre alt, die Behandlung begann 1907. Freud beschreibt einen Mann, der von Gedanken heimgesucht wird, die er verabscheut, und der Schutzhandlungen aufbaut, die ihn enorm Zeit kosten.

In der englischen Standard Edition heißt der Text „Notes upon a Case of Obsessional Neurosis". Damit tritt das lateinische Wort für Belagerung an die Stelle des deutschen Zwangs. Was im Deutschen die Freiheit des Willens betrifft, betrifft im Englischen die Grenzen des Selbst. Beide Fassungen beschreiben Leiden.

Was Zwangsgedanken medizinisch sind

Die ICD-11 führt die Zwangsstörung unter 6B20 und definiert Zwangsgedanken als wiederkehrende und anhaltende Gedanken, Bilder oder Handlungsimpulse, die als aufdringlich und unerwünscht erlebt werden und gewöhnlich mit Angst einhergehen. Die Betroffenen versuchen, sie zu ignorieren, zu unterdrücken oder durch Zwangshandlungen zu neutralisieren. Das DSM-5-TR formuliert im Kriterium A fast gleichlautend: wiederkehrende Gedanken, Impulse oder Bilder, die als aufdringlich und unerwünscht erlebt werden und bei den meisten Betroffenen deutliche Angst oder Belastung auslösen. Eine Diagnose setzt voraus, dass das Ganze Zeit frisst, etwa mehr als eine Stunde täglich, oder erhebliches Leiden und Beeinträchtigung verursacht.

Zur Häufigkeit. Von hundert Erwachsenen erkranken im Lauf ihres Lebens etwa zwei an einer Zwangsstörung, und gut einer von hundert innerhalb eines einzelnen Jahres. Die Zahlen stammen von Ruscio und Kollegen, die 2010 eine große amerikanische Bevölkerungsbefragung auswerteten: 2,3 Prozent über die gesamte Lebenszeit, 1,2 Prozent innerhalb von zwölf Monaten, ermittelt an 2.073 befragten Erwachsenen nach dem damals gültigen Diagnosehandbuch DSM‑IV. Die deutsche Behandlungsleitlinie von 2022 gibt für die gesamte Lebenszeit eine Spanne von einem bis drei Prozent an.

Zentral bei allen Definitionen ist die Unerwünschtheit. Zwangsgedanken sind ich-fremd. Sie passen nicht zu dem, was der Betroffene will und für richtig hält, und genau daran leidet er.

„I’m obsessed": das Umschlagen der Wortbedeutung in Begeisterung

2013 beschrieb Teddy Wayne in der New York Times, wie sich die Wortbedeutung im amerikanischen Alltagsenglisch gewandelt hat. Er zitiert darin Davis, der den Wandel so beschreibt: Aus etwas, das Menschen tun müssen und lassen wollen, sei etwas geworden, das sie tun wollen und das ihnen Vergnügen bereitet. Wayne fand bei einer Twitter-Suche nach „I’m obsessed" damals rund fünf Treffer pro Minute, unter anderem für: Cream Soda, Strickjacken, oder Ketchup.

Die Umkehrung ist im Englischen vollständig. Was unerwünscht war, wird erwünscht. Was ich-fremd war, wird ich-nah. Und was Leiden anzeigte, zeigt jetzt Begeisterung an. Wer sagt, er sei obsessed mit einer Serie, einer Marke, oder einem Menschen, meldet damit über Begeisterung hinaus an, dass er intensiv empfinden kann, und das gilt als gute Eigenschaft.

Im Deutschen sagt niemand „ich bin obsessed“. Der englische Satz mit seiner freundlichen Färbung hat keine gebräuchliche deutsche Entsprechung, und „ich bin besessen von“ klingt heute bestenfalls altertümlich.

Angekommen ist die Aufwertung an einer anderen Stelle, nämlich am Substantiv. Das Digitale Wörterbuch der deutschen Sprache hat am 20. Mai 2020 neben der psychologischen Bedeutung „Zwangsvorstellung oder Zwangshandlung" eine zweite, übertragene Lesart aufgenommen: „besonders tiefe und einnehmende Leidenschaft, dringendes Verlangen“. Der Beleg dafür stammt aus einem Modeblog von 2019: „Meine Obsession in diesem Sommer ist klar: Ohrringe.“ Das Deutsche hat die Verschiebung damit lexikografisch beurkundet für Mode, Lifestyle oder Feuilleton.

Die anderen automatisch berechneten typischen Verbindungen zu Obsession lauten krankhaft, manisch, pathologisch, wahnhaft, zerstörerisch, selbstzerstörerisch, pervers, Perversion, Neurose. Als bedeutungsverwandte Ausdrücke stehen dort „Besessenheit“, „Manie“, „Sucht“ und „krankhafte Leidenschaft“. Im deutschen Schriftkorpus ist Obsession also weiterhin überwiegend ein Wort für Krankheit. Eine Umwertung, die im Englischen die Alltagssprache erfasst hat, erscheint im Deutschen als schmale Nebenbedeutung in einem sonst pathologisierenden Umfeld.

Die Wege über Jugendsprache und Kürzel

Deutsche Jugend- und Netzsprache übernimmt englische Zustandsadjektive regelmäßig und vollständig: lost war 2020 Jugendwort des Jahres, cringe 2021, goofy 2023, dazu safe, sus und side eye in derselben Familie. Und obsessed zirkuliert in deutschen Chats und Kommentarspalten erkennbar mit.

Eine andere Form ist die Abkürzung „voll OCD“ oder „mein OCD“, benutzt, um auszudrücken, dass jemand extrem ordentlich, perfektionistisch oder detailverliebt ist. „Ich bin da voll OCD", ist im deutschen Netzjargon gebräuchlich und trägt dieselbe freundliche Färbung wie das englische Vorbild für Genauigkeit, Ordnungsliebe, und ein Auge fürs Detail.

Die Kürzel-Fassung schmuggelt allerdings das Wort zurück, das im Deutschen zu sperrig war. In OCD steckt obsessive, und wer die drei Buchstaben benutzt, weiß in aller Regel nicht, wofür das O steht. Die Aufwertung geschieht damit versteckt: Der Sprecher übernimmt eine Diagnosebezeichnung als Charakterlob, ohne es zu bemerken.

Rachelle Pavelko und Jessica Gall Myrick prüften 2015 in Computers in Human Behavior, wie trivialisierende OCD-Beiträge auf Twitter die Wahrnehmung von Menschen mit dieser Diagnose formen. Nutzer, die sich selbst als betroffen auswiesen, erfuhren Anerkennung.

Sichtbar sind also bislang drei getrennte Vorgänge: die Aufwertung des Substantivs in der Lifestyle-Sprache, eine Übernahme des englischen Adjektivs bei jüngeren Sprechern und der Gebrauch des Kürzels OCD als Kompliment.

Wem die Umwertung nützt

Für den englischen Sprachraum, und für die deutsche Lifestyle-Sprache, die ihm folgt, lässt sich die Sache also dergestalt fassen: Aus Belagerung wurde Begeisterung. Wer „I’m obsessed" sagt, präsentiert statt Bedrängnis ein Geschmacksurteil. Der Satz sagt: „Dieses Ding hat mich erwischt (und das macht mich interessant).“

Die Werbesprache kennt diesbezüglich inzwischen keinerlei Skrupel. Sephora nennt seine Hautpflegekampagne „Skin Obsessed“. Kellogg’s macht aus der Obsession mit Crunchy Nut einen komischen Werbespot für Cornflakes. Ein Hersteller von Nahrungsergänzungsmitteln wirbt mit „It’s A Healthy Obsession“ und „Quality Obsessed“. Das Wort suggeriert ideales Konsumverhalten, unerschütterliche Markentreue oder Selbstoptimierung. „Krankheit“ ist nicht mehr das Gegenbild des Begehrens. Sie wird zu dessen Gütesiegel.

Die Marke möchte nicht, dass man ihr Produkt mag. Sie möchte, dass man sich selbst als jemand beschreibt, der ohne das Produkt nicht ganz er selbst ist.

Das Wort erledigt also ideologische Arbeit. Es übersetzt Abhängigkeit in Hingabe, Wiederholung in Treue, und Bindung an ein Objekt in Persönlichkeit. Eine Serie, eine Marke, ein Lippenstift oder ein Musiker nehmen den Alltag nicht einfach in Beschlag. Sie geben ihm angeblich Farbe, Richtung und ein Selbst. Wer „obsessed" sagt, verkauft den eingeschränkten Freiheitsgrad als Wahl.

Die Dinge selbst sind dabei nicht neutral. Sie werden durch Bilder, Wiederholung, Plattformen, Rankings, Empfehlungen und Werbung mit Gefühlen aufgeladen. Das Produkt verspricht über den Gebrauch hinaus Zugehörigkeit, Intensität und ein erkennbares Ich. Die freundliche Selbstdiagnose liefert den passenden Satz dazu. Was für die Marke Wiederkaufrate, Verweildauer und Bindung bedeutet, heißt für den Kunden „Obsession“.

Die positiv aufgeladene Obsession ist deshalb kein harmloser Sprachspleen: Sie passt genau zu einer Kultur, die will, dass Menschen an Dinge denken, über Dinge sprechen, Dinge zeigen und zu Dingen zurückkehren. Das alte Wort wusste noch, dass eine Belagerung keine freie Wahl ist, das neue macht aus der Belagerung Hingabe.

Die zweite Bewegung: Obsession als Vorwurf

Während das Wort im Selbstbericht zum Lob wird, bleibt es in der Fremdbeschreibung ein Vorwurf. Diese Hälfte ist im Deutschen unverändert in Gebrauch. Wer nach einer Trennung noch schreibt, wer zu oft nachfragt, wer an einem Thema festhält, ist obsessiv. Das Wort erklärt dabei nichts und beendet alles. Es macht aus einem Verhalten eine Diagnose und aus einem Gegenüber einen Fall.

Diese doppelte Bewegung gehört zusammen. Dieselbe Kultur, die das eigene Festhalten als Hingabe feiert, erklärt das Festhalten des anderen zur Störung. Über die Verteilung entscheidet, wer gerade spricht.

Was bei Lacan stillsteht

Psychoanalytisch lässt sich der Unterschied genauer fassen. Lacan beschreibt das Begehren als „metonymisch“: Es gleitet, es findet in keinem Objekt seine Erfüllung, es setzt sich am nächsten fort. Das objet petit a, das er im Seminar XI (1963/64) einführt, ist Ursache des Begehrens und entsteht im selben Zug, in dem es verloren geht. Gerade dadurch hält es die Bewegung in Gang.

Im Seminar VII (1959/60) beschreibt Lacan, wie das Schöne den Weg des Begehrens auf das Ding hin anhält. Genau dort liegt die Obsession im starken Sinn: an der Stelle, an der die Bewegung aufhört und ein Gegenstand den Platz einnimmt, den die Bewegung brauchte. Der Gegenstand wird dann nicht mehr gewählt. Er nimmt in Beschlag. Was aus der Beobachterperspektive nach großer Liebe aussieht, ist ein Stillstand des gleitenden unerfüllbaren Begehrens.

Die Jouissance, die Lacan im Seminar XX (1972/73) ausführt, beschreibt die Kehrseite: Jenseits einer Grenze schlägt Lust in Schmerz um, und das Festhalten wird trotzdem fortgesetzt. Wer an dieser Stelle steht, sagt selten „I’m obsessed". Er hat für seinen Zustand meistens gar keine Sprache.

Woran sich der Unterschied zeigt

Ein brauchbares Unterscheidungsmerkmal steckt bereits in der Definition. Der Zwangsgedanke ist ich-fremd. Die Alltagsobsession ist ich-nah, gewollt und lustvoll.

Ein zweites Merkmal ist die Frage nach den Auswirkungen. Wer sich obsessed mit einer Serie nennt, hört auf, wenn die Staffel endet, und verliert dabei nichts. Wer eine Zwangsstörung hat, verliert Stunden, Beziehungen und Arbeitsfähigkeit – und kann trotzdem nicht aufhören. Dazwischen liegen die Situationen, in denen jemand lange an einem Menschen oder einer Idee festhält.

Für die parasoziale Bindung an prominente Menschen gibt es sogar eine Messmethode. Die Celebrity Attitude Scale unterscheidet drei Stufen, von der unterhaltend-geselligen über die intensiv-persönliche bis zur grenzwertig-pathologischen. die oberste Stufe geht mit Fantasieneigung und dissoziativen Erfahrungen einher. Wer sich selbst als obsessed bezeichnet, steht in aller Regel auf der ersten Stufe und beschreibt sich mit dem Vokabular der dritten.

Das Wichtigste in Kürze

•            Obsessio heißt Belagerung. Das englische obsession erscheint in den 1510er Jahren in dieser militärischen Bedeutung, um 1600 dann für das Wirken eines bösen Geistes von außen.

•            Die Dämonologie unterschied possessio (Geist im Leib, Bewusstsein setzt aus) von obsessio (Bedrängnis von außen, Bewusstsein bleibt erhalten). Diese Unterscheidung beschreibt die Zwangsstörung bis heute treffend.

•            Das Deutsche Wörterbuch der Brüder Grimm (1854–1961) kennt kein Stichwort Obsession. Es kennt Besessenheit, und dessen Bild ist die Besitznahme, also die lateinische possessio. Für die Belagerung von außen fehlt dem deutschen Erbwortschatz ein Ausdruck.

•            Die Unterscheidung ist älter als die Dämonologie. Seneca trennt in De ira 2,1–4 den unwillkürlichen primus ictus animi von der Zustimmung des Willens. Augustinus unterscheidet suggestio, delectatio und consensus und nennt allein den consensus Sünde. Gregor der Große überliefert die Trias bei Beda.

•            Westphal definierte 1877 die „Zwangsvorstellung“, Janet ordnete das Feld 1903 in Les obsessions et la psychasthénie. Freuds „Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (1909) heißen englisch „Notes upon a Case of Obsessional Neurosis".

•            Der Bildhauer Franz Xaver Messerschmidt lieferte den Fall dazu. Nach Nicolais Bericht von 1785 quälten ihn Geister. Um sie abzuwehren, kniff er sich vor dem Spiegel beobachtete Grimasse und arbeitete elf Jahre an Skulpturen dieser Grimassen, um Herrschaft über die Geister zu gewinnen. Die Skulpturen wurden erst 1793 mit Namen versehen.

•            ICD-11 (6B20) und DSM-5-TR definieren Zwangsgedanken als aufdringlich und unerwünscht. Lebenszeitprävalenz: 2,3 Prozent (Ruscio et al. 2010), ein bis drei Prozent laut deutscher S3-Leitlinie von 2022.

•            Seit 2013 öffentlich beschrieben, allerdings für das Englische: „I’m obsessed" als Lob.

•            Im Deutschen ist der Satz „ich bin obsessed" ungebräuchlich. Angekommen ist die Aufwertung am Substantiv: Das DWDS nahm am 20. Mai 2020 die übertragene Lesart „besonders tiefe und einnehmende Leidenschaft" auf, belegt aus einem Modeblog.

•            Jugendsprache kennt: „voll OCD" ist im deutschen Netzjargon gebräuchlich und gilt als Lob für Ordnungsliebe. In OCD steckt obsessive, was den wenigsten Sprechern bewusst ist.

•            Die Werbung macht aus Abhängigkeit Hingabe und aus Bindung an ein Objekt Persönlichkeit. Sie passt zu einer Wirtschaft, die Gegenstände mit Gefühlen auflädt und Bindung in Wiederkaufrate und Verweildauer misst. Dieselbe Kultur erklärt umgekehrt das Festhalten anderer zur Störung.

•            Lacan: Das Begehren gleitet, die Obsession steht still. An der Stelle, an der ein Gegenstand die Bewegung ersetzt, hört die Wahl auf, und der Gegenstand bindet.

•            Das Unterscheidungsmerkmal ist die Ich-fremdheit. Zwangsgedanken werden abgelehnt und kosten Stunden, Beziehungen und Arbeitsfähigkeit. Die Alltagsobsession ist gewollt und endet folgenlos.

Quellen

·        Harper, D.: Online Etymology Dictionary, Einträge „obsession" und „obsess": https://www.etymonline.com/word/obsession

·        Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache, Eintrag „Obsession" (übertragene Lesart vom 20.05.2020, bedeutungsverwandte Ausdrücke, typische Verbindungen): https://www.dwds.de/wb/Obsession

·        DWDS-Wortprofil zu „Obsession": https://www.dwds.de/wp/Obsession

·        Langenscheidt, Jugendwort des Jahres, Übersicht der Jahrgänge: https://www.langenscheidt.com/jugendwort-des-jahres-2025

·        Davis, L. J.: Obsession: A History, University of Chicago Press, 2008: https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/O/bo5856991.html

·        Nicolai, F.: Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz im Jahre 1781, Berlin und Stettin 1785 (Besuch bei Franz Xaver Messerschmidt in Pressburg). Englische Übersetzung des Abschnitts von Herbert Ranharter: https://www.theparisreview.org/blog/2010/09/30/the-heads-of-franz-xaver-messerschmidt/

·        Seneca, L. A.: De ira, Buch 2, Kapitel 1–4. Lateinischer Text: https://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.ira2.shtml

·        Augustinus: De sermone Domini in monte, Buch 1, Kapitel 12, 34. Englische Übersetzung: https://www.newadvent.org/fathers/16011.htm

·        Beda Venerabilis: Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Buch 1, Kapitel 27 (Antwortschreiben Gregors des Großen an Augustinus von Canterbury): https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp

·        Deutsches Wörterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm (¹DWB), Suche nach „Obsession" (kein Eintrag): https://www.dwds.de/wb/dwb/search/?q=obsession

·        Pavelko, R. L., Myrick, J. G.: That’s so OCD. The effects of disease trivialization via social media on user perceptions and impression formation, Computers in Human Behavior 49 (2015), 251–258, DOI 10.1016/j.chb.2015.02.061: https://doi.org/10.1016/j.chb.2015.02.061

·        Knuuttila, S.: Emotions in Ancient and Medieval Philosophy, Oxford University Press 2004

·        Boddice, R.: The History of Emotions, Manchester University Press 2018

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·        Lacan, J.: Le Séminaire, Livre VII: L’éthique de la psychanalyse (1959/60), Seuil 1986. Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1963/64), Seuil 1973. Livre XX: Encore (1972/73), Seuil 1975

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